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关键词： 以人民为中心   马克思主义   传统文化  

摘要： 马克思主义是坚持人民历史主体地位、指导人民实现自身解放和指引人民改造外部世界的理论，人民性是马克思主义的本质属性。纵观党的理论探索史，无一不体现着这一原则。中国传统文化中也注重人民，将人民放在重要位置。在马克思主义与中国传统文化的指导下，中国共产党始终将人民的利益放在首位，在伟大实践中不断深化对人民的认识，以人民为中心的发展思想贯穿于中国的发展历程中。在实践中不断将以人民为中心的原则融入国家治理和社会发展中。

关键词： 以人民为中心的发展思想   经典马克思主义群众观   体系构建  

摘要： 进入新时代,面对新形势、新问题和新要求,以习近平同志为核心的党中央提出坚持以人民为中心的发展思想,回答了新时代中国特色社会主义建设为了谁,依靠谁的根本性问题,既进一步明确了新时代中国共产党治国理政的人民性价值导向,也是经典马克思主义群众观在新时代的运用和发展。 经典马克思主义群众观是马克思、恩格斯以及列宁等经典作家关于群众问题的根本观点,深刻揭示了人民群众在历史进程中的决定性作用。马克思、恩格斯在对以往的唯心主义与旧唯物主义的群众观点进行批判和扬弃的基础上,创造性的提出了群众是实践的主体,是历史的创造者等全新理论观点,建立马克思主义群众观。此后,列宁在运用马克思主义群众观指导俄国革命的实践中,更加注重群众、政党与国家之间的关系,提出切实维护群众利益、引导群众参与国家管理和监督等观点。 以人民为中心的发展思想立意深远、内涵丰富,是在继承和发展经典马克思主义群众观、中国共产党人的群众观以及扬弃中国传统民本思想的基础上,把握新的时代诉求,积极回应人民关切,为解决时代课题而提出的具有继承性、开创性和发展性的理论创新成果,其内在的包含着发展立场、发展动力、发展目标、发展评价、发展视野以及发展路径等一系列相互联系、相辅相成的理论观点,共同构成了一个逻辑严密的科学理论体系,具有科学性、人民性以及实践性的鲜明特征,是指导我们党团结带领各族人民以中国式现代化推进中华民族伟大复兴的重要指导思想。 系统的梳理、归纳经典马克思主义群众观与以人民为中心的发展思想的核心要义、对二者进行了比较研究得出,以人民为中心的发展思想将经典马克思主义群众观与中国实际相结合,构建了涵盖多方面内容的完整理论体系,其对经典马克思主义群众观的重大贡献在于以系统性思维应对新时代社会主要矛盾,巩固了党的执政基础,明确了中国式现代化的根本立场,并通过构建人类命运共同体、提出全球发展倡议等为世界和平与发展贡献了中国智慧与力量。

关键词： 李大钊   新青年教育   马克思主义  

摘要： 青年兴则国家兴,青年强则国家强。历史和现实都证明,青年一代有理想、有担当,国家就有前途、民族就有希望。在革命、建设、改革各个历史时期,中国共产党始终对青年一代寄予殷切期望,高度重视青年、关怀青年、信任青年,坚持教育青年、引领青年、赢得青年。着眼新形势新征程,如何更好地将青年培养为“有理想、敢担当、能吃苦、肯奋斗的新时代好青年”,促其为实现第二个百年奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦注入青春动能,是新时代党的青年工作必须回答的重大课题。 李大钊同志作为中国共产党早期创始人之一、作为在中国传播马克思主义的先驱者,其围绕“中国向何处去”的历史课题,率先将马克思主义理论与青年思想教育相结合,将唯物史观与历史研究、历史教学工作相结合,将知识分子与工农群众相结合,构建形成了独具特色与优势的新青年教育思想,为中国革命事业培养了信仰坚定、英勇奋斗、忠于民众的青年人才,为中国共产党百年辉煌成就作出了彪炳史册的奠基性贡献。李大钊新青年教育思想超越了具体历史语境,其中“青春”的青年观、鲜明的马克思主义立场及扎根人民的实践品格在新时代显现出强大生命力。党的十八大以来,习近平总书记多次引用李大钊的《青春》一文,激励广大青年为实现中华民族伟大复兴贡献青春力量。有鉴于此,站在新的历史节点上,深化和升华李大钊新青年教育思想研究,在守正创新中传承和发展中国共产党百年青年教育历史经验,就成为了构建新时代中国特色社会主义教育体系、培养堪当民族复兴重任时代新人的现实之要和应有之义。 本研究聚焦“新青年教育”这一核心议题,综合运用文本分析法、历史分析法、比较分析法,遵循政治性研究与思想性研究相融合、单向研究与多维研究相交叉、经辨式研究与史辨式研究相结合、命题式研究与问题式研究相串联的人物思想史研究原则与进向,以李大钊经典著作为抓手、以李大钊从事的历史活动和史实为补充、以有关人物的回忆和记述为佐证,重建李大钊新青年教育思想形成发展的历史现场、抽拔李大钊新青年教育思想的精神实质、爬梳李大钊新青年教育思想的核心内容。 李大钊新青年教育思想形成发展于国家蒙辱、人民蒙难、文明蒙尘的近代中国。帝国主义的野蛮侵略、民初政局的混乱不堪、民众思想的蚩蚩自愚共同推动着最先接受西方现代文明洗礼的爱国知识分子将近代中国救亡图存的致思重点转向对主体自觉的唤醒,以期改造国民性、培植新势力、开辟新历史格局。在此种条件和背景下,李大钊以“青春哲学”为逻辑遵循,发出了青年以“青春自觉”再造“青春中华”的青春号召,关切固守三纲五常、消极悲观厌世、梦想升官发财的青年实然状态,作出了“理想澈切”“行健不息”“坚忍耐苦”的新青年应然状态规定。伴随着十月革命的爆发胜利,以马克思主义为指导思想,李大钊为“青春中华”宣言注入了反帝反封建的现实革命任务,致力培育具备马克思主义世界观、奋发有为人生观、忠于民众价值观的新青年,与被压迫的民众一齐开展革命的民主主义运动实现民族独立和人民解放。 李大钊新青年教育思想涵括马克思主义基本理论教育、以唯物史观为基础的历史教育、以结合工农为路向的实践教育三部分主体内容。其一,用马克思主义理论铸育新青年。作为在中国传播马克思主义第一人,以北大为活动中心、以报刊为宣传阵地,李大钊经由文章发表、书籍购入、课程讲授、社团组织、实践锻炼等方式方法向青年播种了马克思主义思想资源,并在同各种非马克思主义思潮的论战中完成了对马克思主义的正本清源,对青年树立坚定的马克思主义信仰、投身实际的社会改造产生了重要影响,为中国的青年运动在马克思主义指导下蓬勃开展奠定了基础;其二,用严正的历史科学砺就新青年。将马克思主义唯物史观作为早期“青春哲学”的科学化发展,李大钊将唯物史观作为历史哲学理论用以指导史学研究,初步揭示了马克思主义史学的基本面貌并构建出一套完整的中国马克思主义史学体系。将历史研究与社会变革相结合,李大钊经由历史教学向青年阐明了中国马克思主义史学论点及基本架构,给予了青年以新的历史眼光重新看待近代中国的前途和命运问题,为青年改造社会的实践活动提供了理论之基和动力之源;其三,用火热的工农实践锻造新青年。将马克思主义群众史观作为早期民彝思想的合理化延伸,李大钊确立了无产阶级在近代中国民主革命中的领导地位。围绕中国革命实际,他将亟待觉悟的工农群众与最先觉醒的知识分子建立命运上的关联,重新定位了“劳心”与“劳力”的关系,确立了知识分子结合工农的活动路向,构建出一套青年自我改造与工农阶级启蒙相辅相成的崭新教育模式,为青年向无产阶级新人的身份和立场转变打下根基,为实现近代中国的民族独立和解放探索出了一条富有历史主动性的实践路径。 李大钊新青年教育思想将马克思主义与青年教育、民族复兴建立辩证关联,具有历久弥新的时代价值。着眼新时代中华民族伟大复兴历史进程与青年成长律动的同频共振,需要秉持大历史观,从李大钊新

关键词： 马克思主义文化观   思想政治教育   创新进路   理论实践  

摘要： 立足于马克思主义文化观的理论视角,考量新时代思想政治教育面临的现实挑战与发展契机,寻求其创新发展之道,提升思想政治教育立德树人实效,实现人的全面发展和社会文明发展进步。通过阐发马克思主义文化观的理论指引与实践引领意蕴,为其在新时代下的思想政治教育改革创新提供学理依据和方法论参照。而马克思主义文化观蕴含的特有理论,给思想政治教育目标的确定、内容的设计及方法的选择等方面提供有益的理论参考,实现思想政治教育的直接性和实效性,进而成为社会发展的精神动力源泉。

关键词： 黄心川   宗教观   马克思主义   宗教中国化  

摘要： 黄心川作为当代中国宗教学科体系的重要奠基人之一,其宗教观研究呈现出鲜明的时代性特征与跨文明比较视野,深刻反映了马克思主义方法论与中国国情的创造性融合。本文通过文献分析、历史考证及逻辑与历史相统一的研究方法,系统梳理了黄心川宗教学术思想的演进脉络及其理论内核,揭示了其在宗教本质、功能及实践路径上的创新性贡献。 黄心川的宗教观经历了从早期受马克思主义“宗教鸦片论”影响的批判立场,到后期提出“宗教是文化”命题的范式转型。他突破传统意识形态局限,将宗教视为多维文化现象,强调其作为社会意识与经济基础互动的产物,兼具伦理型塑、组织参与和全球互动的多重功能。在方法论层面,黄心川创造性地结合唯物史观与东方学视角,构建“伦理—制度—全球”三维分析框架,通过跨文明比较揭示宗教经济功能的文明特异性,并在政治功能上提出“统治工具—解放力量”的辩证关系,批判宗教被异化为殖民治理工具的同时,肯定其在民族解放与社会整合中的积极作用。 黄心川的理论建构紧密回应中国宗教治理的现实需求。他提出宗教适应社会主义社会的实践路径,主张通过“制度设计—文化调适—社会参与”实现宗教与主流价值的有机融合,并以“和而不同”的对话观超越“文明冲突论”,强调宗教差异的动态共生。在新中国宗教研究史上有三重贡献:推动宗教学科从“意识形态批判”向“文化阐释”转型;开创具有中国特色的宗教经济学与政治社会学研究范式;通过机构建设与人才培养,奠定宗教学科体系化发展的基础。

摘要： 马克思主义学院是根据《中共中央宣传部、国务院教育部关于进一步加强高等学校思想政治理论课教师队伍建设的意见》,于2011年5月从长江大学原政法学院中独立出来组建的教学和研究机构,承担全校本科生、硕士和博士研究生的思想政治理论课教学任务以及“思想政治教育”学士点和“马克思主义理论”一级学科硕士点的学科建设及人才培养任务。学院2018年入选湖北省示范思政课教学基地,2023年入选湖北省大中小学思政课一体化共同体建设示范校和示范区建设牵头高校。

摘要： 世界社会主义研究月刊全年定价:720.00元邮发代号2-262创刊于2016年10月,由中国社会科学院主管,中国社会科学院马克思主义研究院和社会科学文献出版冬社主办,世界社会主义研究中心承办,刊物坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系、习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,坚持现实性、针对性、理论性和文风朴实的办刊风格。研究探索国际共产主义运动以及中国革命、建设和改革的成功经验和教训,世界社会主义运动的规律;加强当代国际思潮评析,捍卫马克思主义的真理性、纯洁性;建设马克思主义理论研究宣传阵地,推进21世纪马克思主义的发展创新,服务中国特色社会主义建设。本刊已被收入中文社会科学引文索引(CSSCI)来源期刊、中国人文社会科学期刊AMI综合评价核心期刊、人大复印报刊资料重要转载来源期刊,面向国内外公开发行,学术影响力不断扩大。

关键词： 艾思奇   马克思主义大众化   上海至延安时期   延安至北京时期   思想转变  

摘要： 艾思奇作为中国马克思主义哲学发展历程中的杰出代表人物,其马克思主义大众化思想在特定历史阶段经历了两次意义深远的重要转变,这些转变深刻影响了马克思主义哲学在中国的传播、发展与实践运用。 上海时期,艾思奇敏锐地洞察到马克思主义哲学在中国的传播需要突破理论层面的局限,实现与广大人民群众的深度融合。为此,他积极投身于将马克思主义哲学大众化的工作之中。艾思奇深入到工人、学生以及青年群体内部,并基于这些深入的社会调研,运用通俗易懂、生动鲜活的语言,深入浅出地阐述马克思主义理论的核心观点与基本原理。其代表性著作《大众哲学》的创作,便是这一时期思想转变与实践探索的集中体现。 延安时期,随着中国革命形势的深刻变化,艾思奇的马克思主义大众化思想进一步向中国化、现实化方向转变。他亲身参与革命实践,将中国革命所处的现实状况、面临的实际问题以及积累的宝贵经验作为理论创作的重要源泉。在这一过程中,艾思奇致力于发展一种能够切实指导中国革命实践的理论体系。通过与毛泽东等革命领袖的深入接触与频繁交流,他的哲学研究更加自觉地与中国革命实践紧密结合,推动了马克思主义哲学在中国的本土化进程,使其更加契合中国革命的实际需求。这一时期的思想转变,不仅丰富了中国马克思主义哲学的理论内涵,更为中国革命的胜利提供了坚实的理论支撑。 北京时期,艾思奇继续深化对马克思主义哲学大众化的研究,同时更加注重将其系统化、理论化。他主编了中国高等院校的哲学教材,致力于推广马克思主义哲学基本知识的普及工作。这一举措对于培养马克思主义理论人才、提升全社会的马克思主义理论素养具有重要意义,为中国马克思主义哲学事业的长远发展作出了不可磨灭的贡献。 艾思奇马克思主义大众化思想的两次转变,不仅极大地丰富了中国马克思主义哲学的理论体系,也为当今推进马克思主义大众化提供了极具价值的启示。在新时代背景下,推进马克思主义大众化必须紧密联系人民群众,深入社会实践,不断创新理论表达方式,以更好地指导实践、服务人民,从而为马克思主义在当代中国的发展注入新的活力。