关键词：
马克思主义
费尔巴哈
人本主义
批判与超越
摘要：
马克思主义人本思想是构成了贯穿马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义三大理论体系的一条“红线”。而费尔巴哈人本主义哲学对马克思主义人本思想的形成产生了巨大的影响。可以说,马克思主义人本思想正是在对费尔巴哈人本主义哲学进行批判与超越的过程中孕育而生。在学界,针对费尔巴哈人本主义哲学和马克思主义人本思想关系的研究一直是一个备受关注的话题。然而,学界对此问题的阐释却存在两种较为极端的研究倾向。一方面,许多学者寄希望于通过“以费解马”的范式实现对马克思主义人本思想的剖析。导致其忽略了马克思主义人本思想相对于费尔巴哈人本主义的超越性。另一方面,一些学者将费尔巴哈的“功绩”抛之脑后,刻意取消了费尔巴哈人本主义在哲学史中的地位。导致其彻底失去了对马克思主义人本思想进行系统剖析的核心和通达各种说明的路径,陷入了解释困境。错误的研究逻辑必然会导向错误的研究结论,最终导致了对马克思主义人本思想的误读。因此,回到费尔巴哈哲学和马克思主义经典著作之中,重新分析与比较研究两种思想体系,对于正确理解马克思主义人本思想具有重要的意义。
马克思主义人本思想是在批判和超越费尔巴哈人本主义的过程中建立的理论。在青年时代,马克思曾受到费尔巴哈人本主义的启发,批判了黑格尔思辨哲学体系,并开始关注“现实的人”的哲学命题。随着马克思对于人类社会历史、社会实践的体察,马克思逐步认识到费尔巴哈人本主义中所存在的局限性,意识到费尔巴哈的哲学归根到底是具有抽象性和非历史性的“半截子唯物主义”,并明确指出只有回到社会关系和历史实践之中才能准确把握人的本质问题。在《德意志意识形态》《关于费尔巴哈的提纲》《1844年经济学哲学手稿》等文本中,马克思在扬弃费尔巴哈人本主义思想的基础上,提出实践唯物主义和历史唯物主义的基本立场。最终,马克思以社会实践为基础,建构了“实现人的自由全面发展”为目标的人本思想,从根本上超越了费尔巴哈的抽象人本主义,为历史唯物主义和科学社会主义的建立奠定了坚实的基础。
本文通过对费尔巴哈人本主义哲学主要内容的分析,从哲学基础、人的本质、宗教观与伦理观四个维度系统剖析费尔巴哈人本主义思想的理论内容,并在此基础上详细阐述了马克思对费尔巴哈人本主义思想的批判与超越的深层逻辑。在哲学基础层面,费尔巴哈利用“感性直观”实现了自然观向唯物主义的复归,但由于脱离社会历史而陷入抽象性;马克思通过引入实践的范畴,实现对自然观的历史性重构,重新确立了人与自然之间的辩证关系。在人的本质问题上,费尔巴哈虽然看见了自然相比于人的先在性,确证了人的自然属性,但却将人理解为孤立的“自然人”,而马克思则从社会实践出发,提出“现实的人”这一范畴,以“社会关系的总和”揭示人的本质的历史性与社会性,指明人的本质只有通过实践在不断变化的社会关系中才可以把握。在宗教批判方面,费尔巴哈虽然揭开了宗教神秘的面纱,但他所提倡的“爱的宗教”却仅停留在观念层面,无法深入现实,而马克思则从宗教异化的社会根源入手,深化了宗教批判的现实指向。在伦理观层面,费尔巴哈从抽象的类本质出发思索人的幸福理想,最终归于对抽象道德的“呓语”,而马克思则立足于现实的社会实践与历史的阶级斗争,将人的全面自由发展作为伦理目标,完成对抽象伦理的革命性超越。通过上述四个维度的批判与超越,马克思实现了从旧唯物主义向历史唯物主义的哲学转向,并为其人本思想注入了以实践为基础的历史逻辑和现实逻辑。
马克思主义人本思想中所蕴含的人本价值对于推动当代中国特色社会主义事业具有重要的理论意义和实践价值。当前,我国正处于现代化建设的关键期,各种深层次矛盾和冲突交织凸显。矛盾具有特殊性,而中国是一个拥有14亿人口的超大规模共同体,“规模超过现有发达国家人口的总和”。这一“显著特征”决定了西方过去“小国寡民式”的现代化路子我们走不通。而西方在推动现代化过程中所带来的“恶果”也警示我们,“重物轻人”的路子我们坚决不能走。故而,推动社会主义现代化建设必须以人本逻辑超越资本逻辑。中华优秀传统文化中所蕴含的“民本思想”“天下大同”等价值追求与马克思主义人本思想具有内在的嵌合性,使其能够在中华大地上生根发芽、开花结果。因此,需要充分挖掘、汲取马克思主义人本思想中所存在的积极元素,并与中国当代实践相结合,走出一条“以人为本”的现代化新道路。
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