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关键词： 马克思主义中国化   科学内涵   理论创新  

摘要： 新时代推进马克思主义中国化，既是对过往理论经验的总结，也是对新时代国家治理逻辑、价值建构逻辑与社会动力逻辑的深度洞察。科学内涵上，马克思主义中国化秉承马克思主义基本原理的立场、观点和方法，紧扣中国实际、植根人民立场、吸纳传统文化，展现出鲜明的时代逻辑与理论品质。理论创新上，马克思主义中国化坚持问题导向、系统观念与开放路径，推动理论生成由本体阐述走向结构重构，由经验归纳走向价值提炼，由学理探究走向战略引领，彰显出理论与实践交融共生的张力。

关键词： 文学阐释   公共阐释   理性   阐释伦理  

摘要： 文学阐释是一种公共活动，其公共属性是在文本意义的共识性基础上显现的。共识性揭示了公共阐释的一种来源和条件，共识不是恒定不变的，阐释学视角下的共识是文本意义的真理样貌，阐释是在这种真理样貌基础之上的突围与探索。阐释的公共性是人类理性能力的转化，公共阐释打开了人类思想的共识空间，经由这一途径，文学文本获得了价值共识，经典得到了尊重，文化价值得到了重构，阐释共同体得以树立，跨文化阐释成为可能。然而，公共阐释的生成过程是复杂的，常常要通过各种动态的文本衍义与阐释博弈方可完成。文学的公共阐释既要走出“主-客体”阐释二元论，又要防止共识固化，还要避免后现代主义的共识消解。如何在保持差异的同时维持阐释共同体的辩证张力，在共识性中保留个性，这是公共阐释面临的重大理论与实践问题。

关键词： 李大钊   人民   马克思主义  

摘要： “人民”在不同的历史时期和国家制度中有不同的内涵。近代中国社会处于大变革时期,“人民”话语呈现多样化特点。在李大钊人民思想的形成与发展过程中,他频繁使用“众庶”“国民”“公民”“平民”等话语来表达关于人民的思想,构成了一系列关于人民的话语体系。 李大钊的人民思想内容丰富。一是重视人民的历史地位。接受马克思主义前,李大钊提出“群众势力”缔造英雄,“四万万国民”肩负救国使命,青年群体“尤当负重大之责任”。接受马克思主义后,李大钊摒弃了资本主义语境下排除无产阶级和女性的“人民”内涵,提出劳动人民创造历史,无产阶级是中国革命事业的“先锋”。二是保障人民政治权利。李大钊积极倡导民权与自由,主张无产阶级民主政治,强调以法制建设保障民权。三是强调维护人民物质利益。李大钊呼吁改善人民基本生活条件,主张建立社会保障,积极探索社会主义经济制度。四是重视人民的文化权利。李大钊反对思想束缚,倡导教育普及与平等,主张保障人民休闲娱乐权。 李大钊积极践行人民思想。一是唤醒群众觉悟。李大钊号召青年深入人民群众,通过加强爱国主义教育、传播马克思主义使人民群众树立革命意识。二是创建无产阶级政党。李大钊通过批判民国政党政治,提出建立“平民的劳动家的政党”,任务是增强“团体的训练”、发展“民众的运动”,并开始探索党的早期组织形态。三是投身革命事业。李大钊致力于发展中国共产党北方党组织,领导工农运动,促成建立革命统一战线,推进国民革命走向高潮。 李大钊人民思想的形成与发展启示我们:一是坚持马克思主义指导地位。研读马克思主义经典著作,推进马克思主义与中国实际相结合。二是维护最广大人民的根本利益。着力解决民生问题,推进社会主义民主政治建设,完善社会保障体系。三是加强爱国主义教育。开展四史教育,聚焦青年群体,丰富教育内容与形式。

关键词： 马克思主义女权主义   家务劳动   劳动价值   资本主义   父权制  

摘要： 马克思、恩格斯在人类解放的视野下审视妇女解放问题,深入剖析了包括女性在内的阶级斗争问题,为马克思主义女权主义的理论发展奠定了坚实的基础。马克思主义女权主义诞生于第二波女权主义运动思潮,将马克思主义理论与女权主义理论结合起来探讨资本主义社会下的家务劳动的经济价值及女性解放的问题。在马克思主义女权主义看来,这个社会上的大部分劳动力都被明码标价,需付费才能获取;而家务劳动作为人类社会中最基本的劳动类型,其经济价值却长期被低估乃至忽视,以至于从事家务劳动的女性遭受着“职场绞杀”“家务束缚”的母职惩罚。本文主要聚焦家务劳动,深入探讨家务劳动的经济价值、家务劳动中女性受压迫的根源和异化表现、马克思主义女权主义家务劳动研究理论对我国女性家务劳动的启示,以期推进和谐家庭的建设和促进当代女性全面发展。 本文以马克思主义女权主义的批判理论为框架,分四章进行论述。第一章为马克思主义女权主义与家务劳动的概念阐释,其中,第一节介绍了马克思主义女权主义的概念界定、理论基础及其发展脉络;第二节介绍了家务劳动的概念界定、相关概念辨析及其历史演变,从而廓清论文的理论前提和研究对象。第二章是在马克思主义女权主义政治经济学的分析框架下的家务劳动分析。在劳动价值论中,马克思主义女权主义者对家务劳动创造使用价值达成共识,但对交换价值观点不一,本文认为家务劳动创造“潜在”交换价值,能通过合法的法权承认仪式(交换)使家务劳动产品变成家务劳动商品;在剩余价值论中,对家务劳动是否创造剩余价值及其是否具有生产性产生了三种分派的观点;在社会再生产理论中,分析了家务劳动与劳动力再生产、资本积累的关系。第三章为马克思主义女权主义关于家务劳动中女性受压迫的问题分析,指出了女性受压迫的根源是资本主义与父权制,劳动异化的具体手段是不合理的性别分工,异化的四种表现为女性与劳动产品、劳动过程、类本质及社会关系全面疏离,最后提出了家务劳动计酬化和社会化的解放策略。第四章是马克思主义女权主义的家务劳动研究对我国的启示,指出马克思主义女权主义批判理论与我国现实具有适配性,并指出新时代我国女性家务劳动呈现时间缩短、数字化发展、紧迫性加强的现状;针对家务劳动面临的社会化供给不足、法律保障滞后、传统性别分工文化顽固的问题,提出了服务支持、政治支持、文化支持三条路径对策。

关键词： 习近平   廉洁文化   马克思主义   中华优秀传统文化   中国共产党  

摘要： 习近平总书记关于廉洁文化建设重要论述具有严密的内在逻辑架构，是理论逻辑、历史逻辑、现实逻辑和实践逻辑的辩证统一。从理论逻辑来看，习近平总书记关于廉洁文化建设重要论述以马克思主义经典作家廉洁文化思想为理论基础；从历史逻辑来看，习近平总书记关于廉洁文化建设重要论述受到了中华优秀传统文化中廉洁文化思想的熏陶滋养，赓续发展了党的历届领导人的廉洁文化思想；从现实逻辑来看，习近平总书记关于廉洁文化建设重要论述以当前的世情、国情和党情为现实依据，推进了当前党风廉政建设和反腐败斗争实践，为我们党在新时代开展反腐倡廉提供了思想遵循；从实践逻辑来看，习近平总书记关于廉洁文化建设重要论述回答了反腐倡廉的实践之问，为反腐斗争提供了行动指南。

关键词： 马克思主义群众史观   志愿服务   社会文化构建   社会治理创新  

摘要： 志愿服务作为一种基于自愿、无偿原则的社会服务活动，不仅体现了人民群众的主体性和创造性，而且与马克思主义的核心价值观高度契合。本文从马克思主义群众史观的视角出发，探讨志愿服务对社会文化构建的作用。同时，通过分析志愿服务的文化内涵、社会功能及其在社会主义和谐社会建设中的作用，揭示了志愿服务对社会文化构建的深远影响。研究表明，志愿服务活动在弘扬社会主义核心价值观、促进社会和谐稳定、推动社会治理创新、提升公民素质等方面发挥着重要作用，为构建积极向上的社会风气和文化氛围提供了有力支持。

关键词： 马克思主义文化理论   习近平文化思想   文化主体性   文化自信   原创性贡献  

摘要： 习近平文化思想以马克思主义文化理论为理论根基，并且作为马克思主义文化理论发展的最新成果开拓了马克思主义文化理论体系发展的新境界。本文从文化的本质、作用和功能以及文化在历史发展中的内在进步机制等方面解读了习近平文化思想的理论根基，从“文化自信”“第二个结合”“文化主体性”“七个着力”等方面阐述了习近平文化思想对马克思主义文化理论的原创性贡献。同时，习近平文化思想为中国化时代化马克思主义文化理论提供了基本方略、价值引领和基本框架，促进了马克思主义文化理论体系化发展。

关键词： 大学生   马克思主义义利观   教育对策  

摘要： 事无大小,皆有义利。义利关系问题是人类实践活动中价值选择的永恒命题。马克思主义义利观强调“义”是集体利益的理性表达,“利”是符合历史发展规律的正当诉求,二者辩证统一于人的全面发展与社会进步的实践之中,为新时代青年处理个人利益与社会整体利益的关系提供了理论指南。在全球化信息化背景下,市场经济深度发展带来的利益主体多元化、数字生存方式引发的价值选择碎片化、西方文化渗透导致的竞争逻辑异化,共同构成了当代大学生义利认知的复杂语境。部分学生在学业竞争、职业选择、社会参与中呈现功利化倾向,在虚拟空间出现道德认知悬浮,在多元文化冲击下显现精神动力不足,这些现象折射出高校义利观教育面临的时代挑战。现有研究成果多集中于马克思主义义利观的理论溯源与传统伦理思想阐释,针对新时代大学生群体的系统性教育实践研究尚显不足。本研究立足马克思主义理论,融合中华优秀传统文化智慧,着力探究新时代大学生马克思主义义利观教育的现实问题、教育路径,通过深度挖掘马克思恩格斯经典文本中的义利统一思想、列宁集体主义道德理论以及中国共产党人关于义利关系的创新论述,同时批判性吸收中华优秀传统文化中的义利观资源,构建具有文化主体性的理论阐释体系,创新性地从“公与私”“群与己”“心与身”的三对关系的辩证统一的角度解构义利统一性,揭示新时代大学生马克思主义义利观教育的核心内容为:正确对待集体利益与个人利益,正确处理群体与个体,正确把握物质利益和精神利益追求。本研究采用文献分析法系统梳理马克思主义义利观教育的理论资源,运用案例研究法深入考察大学生马克思主义义利观实践的现实样态。研究发现,我国集体主义教育与爱国主义教育取得显著成效,大学生普遍认同公共利益优先原则,主动将个人理想融入国家发展进程。但资本逻辑渗透下的教育功利化倾向导致部分学生呈现“精致利己”特征,在学业竞争、职业选择中过度追求短期利益;虚拟空间的匿名性诱发道德认知悬浮与行为失范;多元文化碰撞影响部分学生的价值判断能力。这些问题折射出教育场域在价值引导、实践转化、环境浸润等环节存在改进空间。基于问题成因分析,结合大学生学习环境的特点,在对策方面从学校这一教育主体进行考量,提出教育优化路径。其一,构建课堂教学价值引领体系。在思想政治理论课中强化马克思主义义利观的理论阐释,在课程思政中挖掘专业知识的伦理价值,在党团教育中强化集体主义实践,在日常思政管理中建立利益协调机制。其二,打造环境浸润实践平台。开发“科技伦理”“集体主义”等实践性课程,建设网络舆论引导矩阵,培育“义利兼济”的校园文化。其三,提升自我教育转化能力。通过集体利益协调实践培养公共精神,加强网络媒介素养教育提升信息甄别能力,开展道德反思训练促进知行合一。

摘要： 大卫·麦克莱伦(David Mc Lellan)先生出生于1940年,是国际知名的马克思主义学者。麦克莱伦先生是西方马克思研究的集大成者,他主要完成了三项重要工作:马克思若干重要著作英文版的编译、马克思早期作品解读以及马克思生平与思想的传记撰写。一般学者只是做了其中一项或两项,但麦克莱伦先生三项都做了。他先后写就了十几种马克思主义研究著作,多次刷新学界和出版界的纪录。最初,他因为自身的形而上学追求和宗教背景而对马克思较为全面的社会发展理论和宗教世俗化观点感兴趣,并因此与马克思结缘、对马克思理论产生认同。后来,他的各种机缘际遇以及他对德语和法语的掌握促成他选择马克思(主义)研究作为学术和事业主题。在他自身的天主教人本主义背景以及20世纪60年代对早期马克思的学术市场需求的影响下,他关注马克思早期作品及其人本主义思想。此外,他的思想史研究还受到其博士生导师以赛亚·伯林的方法论影响。他创作的全盛时期,即20世纪六七十年代,也正是英文学界中马克思主义作品写作、出版、传授的黄金时期。本文作者凌菲霞在博士期间曾到英国访学,师从麦克莱伦先生,其博士论文亦研究麦克莱伦先生的学术成果,本文即摘自她的博士论文《麦克莱伦的马克思主义研究——一个方法论视角的考察》。本文主要根据剑桥大学的采访节目(1)整理而成,内容有增删,也添加了凌菲霞最近在《人文社科通讯》(Humanities and Social Sciences Communications)发表的文章《“刺猬”、“狐狸”与“准刺猬”模式:伯林、麦克莱伦与琼斯的马克思研究模式》(1)的部分观点。