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关键词： 精神追求   情感共鸣   命运抗争   悲剧美学   生存困境  

摘要： 在世界戏剧史的发展脉络中,悲剧无疑是一种庄严且本质的艺术形式。从古希腊悲剧中的命运抗争,到中国古典戏剧中“悲天悯人”的传统精神,悲剧美学始终作为戏剧艺术的灵魂存在。作为能够体现人类生存困境与精神追求的艺术样式,悲剧可以唤起观众的情感共鸣,更引导人们对命运、信仰与存在的深刻思考。

关键词： 觉醒   张爱玲   女性自我意识   困境   曹七巧   金锁记  

摘要： 在20世纪的中国文学界,张爱玲凭借自身独特的艺术造诣,占据了不可撼动的文学地位,她擅长用细腻的笔触去剖析封建礼教与现代文明交织下女性承受的精神压力和现实困境。《金锁记》是她的代表作之一,以曹七巧的成长轨迹为叙事主线,讲述了曹七巧从充满活力的少女慢慢变成受家庭压迫和物质束缚的扭曲形象,体现出作者对女性生存境遇的深切关注以及批判。

关键词： 傅山   丑拙   书学观念  

摘要： 傅山在晚明“尚奇”思想与清初遗民心态下,形成了以“丑拙”为核心的书学观念。傅山以“宁……毋……”来表达其“丑拙”书学观念,这并非构建一般意义上的“美”与“丑”的对立,而是在政治的影响驱动下努力找寻反对“巧媚”之“丑拙”。文章主要探讨傅山“丑拙”书学观念之成因,以及这一观念从“丑怪”到“拙朴”之过渡与转变。

关键词： 游牧民族   生态智慧   文学艺术  

摘要： 面对生态灾害与生态文明建设这一全球性课题,回顾人类历史经验并汲取文化传统中的智慧,已成为应对这一挑战的重要途径。蒙古族作为拥有丰富游牧文化历史的群体,在全球文化遗产中独树一帜,尤其在平衡人与自然的关系以及保护原始文化形态方面,作出了独特的贡献,且这一贡献已引起社会学、文化学及生态学等多学科领域的广泛关注。基于前人研究成果,本文深入探讨了游牧文化中蕴含的生态智慧,并进一步分析了游牧民族如何通过自然知识与文学艺术的融合,结合风俗习惯实现文化的传承与发展。

关键词： 唯物史观   哪吒动画形象   文化符号   传统文化重塑  

摘要： 在中国社会持续的发展和变革之下,哪吒这一中华传统文化中的神话人物形象被不断地诠释和重构。在明代神魔小说《封神演义》中,哪吒形象深深打上了封建社会的烙印,其命运被“天命”与“劫数”所支配。在改革开放的背景下,哪吒形象从《封神演义》中的跋扈少年转变为动画电影《哪吒闹海》中追求正义的英雄少年,原著中的天命劫数、因果报应等消极色彩被逐渐淡化。进入新时代以来,在动画产业的市场化转型、数字技术的飞速发展与主流价值观的深刻影响下,动画电影《哪吒之魔童降世》及其续集《哪吒之魔童闹海》陆续上映,“哪吒”实现了更具当代性的符号重构,一个敢于反抗命运、突破偏见的“丑哪吒”动画形象得以生成。作为一个具有反思性意味的符号,“丑哪吒”形象映射了当代个体面对不确定性时的普遍焦虑以及追求个性与自我表达时遭遇的普遍性困境;超越了“美即善、丑即恶”的二元对立,以独特的东方美学打破单一审美标准的垄断格局;重塑了“哪吒”符号的现代价值,这种价值重塑不仅体现在哪吒形象视觉创新及其衍生的商业价值中,更彰显在中华优秀传统文化的创造性转换和创新性发展上,展现了传统文化符号在现代社会中的全新生命力。

关键词： 醉菩提   醒妓   僧儒对位   丑旦异相   析出小戏  

摘要： 《醉菩提》传奇故事主线为济颠圆道,角色对手戏与人物冲突感并非是其着力点,而《醒妓》一折中角色对位与语境突转却带来极强的张力。《醒妓》折在曲谱选本中不断递变,以《缀白裘》选本为转折,打开了传奇原作风月禅修故事的阐释空间。参照清内府抄本《醒妓》折戏两种,结合新发现重庆北碚图书馆藏抄本《醒妓》折子戏展开分析,可见早期川剧名家冉樵子改创的《醒妓》折子戏对颠僧布道、度妓成佛传奇故事进行的结构性颠覆与戏拟化改造。其以角色转关牵引丑旦异相的对子戏,以方言趣语与川丑谐谑铺展对面打坐的历劫想象,打上了民间小戏的地域文化印记;同时,于俗说中演因果,于闲看中醒庸常,于诡谲中现实相,也拓展了元明以来济度故事的改写路径,显示出地方小戏的应俗谐世之趣与民间演剧的强大生命力。

关键词： 穷养攻略   俄式荒诞喜剧   黑色幽默   社会批判  

摘要： 俄罗斯电影《穷养攻略》以独特的俄式荒诞喜剧风格,巧妙地串联起消费主义、阶级叙事、历史记忆消解、个人成长与社会责任等社会议题。影片运用时空穿越、身份倒置等荒诞元素,对当代社会的物质主义、特权阶级教育困境、历史记忆的消解危机以及个人成长与社会责任的内在联系进行了深刻的批判与反思。它不仅展现了俄罗斯喜剧电影的风格特点,还通过黑色幽默的叙事手法,使受众重新审视自身所处的社会环境,思考如何在物质与精神之间找到平衡。

关键词： 卢卡奇   赋形   悲剧理论   生活总体性   生活意义  

摘要： 卢卡奇认为西方现代资本主义文明危机导致了生活意义的丧失,而悲剧作为横跨古今的艺术形式,能够凭借“赋形”重新给予生活以“整全”之意义。早在1906—1907年间所撰写的《现代戏剧发展史》中,卢卡奇就以新康德主义作为理论出发点,试图在悲剧理论中对“赋形”作为文学社会学的因素进行诠释,他把悲剧的“赋形”视为抵抗生活的碎片化而寻求“整全”意义的方式,并通过“群体效应”,使悲剧的社会功能得以实现;他随后完成的《悲剧的形而上学》在借助西美尔哲学概念的基础上,又吸收了以费希特和谢林哲学为思想资源的德国浪漫派的观点,着重阐述了悲剧作为当下满足“渴望”——弥合与统一“经验生活”与“真实生活”之间的分裂关系——的艺术形式;在出版于1916年的《小说理论》中,卢卡奇进一步超越了新康德主义思想的限制,从黑格尔历史哲学框架出发,考察艺术“赋形”所发生的变化,进而以“形式”为线索,探索人在现时代能否通过悲剧恢复生活总体性,从而对悲剧问题进行了最为成熟的理论阐述。从思想史的维度看,卢卡奇的悲剧理论构成了西方马克思主义美学的早期典范,而在当代社会“生活意义碎片化”问题依然突出的情境下,卢卡奇的悲剧理论依然具有重要的理论价值与现实意义。

关键词： 喜剧类网络综艺   情感生产   感觉结构   情动   快感  

摘要： 喜剧类网络综艺通过与“网生一代”审美取向高度契合的叙事形式和话语风格,构建出独特的情感生成机制。这类节目利用精准的符号表征和“癔症修辞”,将青年群体的社会感知与文化表达巧妙融合,营造出独特的情感氛围。“情动”则作为情感的触发机制,以欲望为驱动,以特写为手段,以非等级互动为基础引发观众的情感反应,使观众在愉悦与思考中获得“痛并快乐着”的复杂情感体验。这些个体化的情感体验则在节目弹幕和社交媒体讨论中被社会化,在互动仪式中不断增值和再生产,最终在社会层面产生广泛的文化影响。

关键词： 中风   急救   悲剧链   黄金抢救时间   长期管理   脑卒中   预防  

摘要： 脑卒中俗称“中风”,是我国成年人致死和致残的首要病因之一。它就像是一场突如其来的风暴,往往毫无预兆,但后果常常是毁灭性的。你可能听说过“黄金抢救时间”,但除此之外,预防、急救和长期管理,是阻断脑卒中悲剧链的重要三关!如果我们能把握住这些关键时刻,就能大幅降低卒中的危害,甚至避免它的发生。