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关键词： 先秦儒家   德   概念   范畴   哲学阐释  

摘要： 将先秦儒家“德”之范畴的哲学阐释作为研究重点,目的在于探究“德”范畴的哲学义理,并探索其在先秦儒家哲学思想发展中的作用以及其对当今社会思想文化发展的意义。 由于研究重点是“德”,故先依据字源学的路径对“德”字做了字形、字义的梳理,之后梳理出“德”概念的发展变化主线:在周公时代,“德”字增添了“心”这一偏旁,其概念内涵转向了内在心性。春秋末期,孔子建构了个体生命的内在精神境界,赋予“德”以极高的理论意涵与实践地位,将“德”称为“生生之德”;而曾子将“德”主要称为“明德”,并侧重从实践性的角度言说“德”概念;子思将“德”称为“天道德”,认为“德”与“天道”相贯通;孟子将“德”称为“心性之德”,并为“德”找到了本心本性上的依据;荀子则从外在礼法的角度将“德”称为“礼法之德”。 在“德”概念发展变化梳理清楚的基础上,最后从本体论、认识论、知识论、价值论四个角度对先秦儒家“德”之范畴进行了哲学阐释。指出“德”是先秦儒家哲学思想中的最高本体范畴,进而梳理出先秦儒家以“志道据德”为宗旨的“德”之本体论、以“正心诚意”为功夫的“德”之认识论、以“穷理尽性”为标准的“德”之知识论、以“安身立命”为指向的“德”之价值论。通过对先秦儒家之“德”的深入剖析,文章为先秦儒家之“德”存在的重要性及恒久性提供了哲学上的依据,旨在弄清其对个体生命安顿、当代德育发展、当代儒学发展及中华优秀传统思想文化复兴的重要意义之所在。

关键词： 范畴化   原型范畴理论   春江花月夜   主题  

摘要： 关于张若虚《春江花月夜》的主题，学界有过全面而深入的研究，得出一系列的结论。笔者从原型范畴理论视觉探讨《春江花月夜》的主题，认为永恒自然论、永恒的宇宙论、永恒的情感论和永恒的时空论等交织下的永恒主题应为《春江花月夜》的原型主题，以将诗歌主题深化到更加理性的高度。

关键词： 新质生产力   生产方式范畴   马克思主义   理论创新   实践路径  

摘要： 生产方式是决定历史发展的根本力量，是决定一个社会形态的基础，历史上不同社会的发展是由不断变化的生产方式驱动的，由此产生了不同的社会关系和经济关系，从而影响社会的发展。人类社会发展的历史进程，也是生产方式不断发展的过程。新质生产力以创新为主导，技术的突破和生产要素的创新使生产力飞速发展。新时代新质生产力的提出对马克思主义生产方式理论作出了创新性的发展，标志着生产力发展的新阶段。

关键词： 特普   本体论   超越论   胡塞尔   关联  

摘要： 实在之基础一直以来是哲学界的重要主题之一。实在论认为基础是共相/属性,而则唯名论认为是殊相/对象。且实在论和唯名论作为两大传统解释范式,长期相互对峙并周期性地互相吸收并转化,但始终未能化解共相-殊相的本体论张力。20世纪中期,唐纳德·威廉姆斯提出的特普论作为居间方案受到哲学界关注,该理论主张将特普视为构成实在的基础单位。该概念的思想渊源可追溯至柏拉图(其“这个这样”概念)、亚里士多德(其“在主体之中且不述说主体”、“个别形式”“可感形式”概念)至胡塞尔等哲学家的相关论述,其中胡塞尔的“因素”概念尤为得到特普论者的借用和改造。特普论通过用“个别属性”、“属性实例”等“居间性”的概念,尝试弥合传统“对象-属性”的二分,将殊相和共相整合到具有本体论奠基性位置的特普概念,进而构建以特普为基础的单范畴体系。这种理论以其理约法省而释力强,被视为可能实现形而上学的新范式,并且具备相当的理论前景。 然而,特普论也有自身缺陷,其“居间性”也使之成为它受到诘难的关键。既有拒绝它的实在论者和唯名论者,也有通过吸纳并改造使之为己所用的实在论者和唯名论者。但无论哪种路径,特普的基础性的“居间”身份总被取消。作为回应,传统特普论支持者坎贝尔、茂林等针对特普的个体化(初始或时空)、交换、堆积以及相似性等问题提出改良方案,但这类局部修补性策略往往陷入“治标不治本”或“问题转移”的困境;西蒙斯等学者另辟蹊径,运用胡塞尔现象学的“因素-奠基”框架构建核特普束理论,虽部分缓解批评却因引入基底概念而丧失单范畴优势。 在吸纳特普概念后,实在论者设置了多范畴本体论——如四范畴(对象、种类/内在共相、属性、特普/模式)体系和双范畴(特普、超越性共相)框架,这实际上消解了范畴的精简性。在实在论中,超越性共相实在论主张:因任何理论对“多上之一”的需求(特普论和唯名论要能解释相似性)而使得共相必要且居于第一位;同时,该论指明内在共相实在论之弊端:共相无法强内在于其实例/殊相,因为内在于此殊相的共相便无法内在于彼殊相;共相也无法弱内在于其实例,若仅强调共相依赖于殊相却并不内在于殊相且未澄清其独立本体论地位,相当于默认超越性共相。特普被各种共相论借用以便作为共相在可感现象或者殊相中的实例,这实质上降低了特普的本体论地位。超越性共相论难以回避柏拉图主义的“两个世界”认识上的断裂。殊相论或唯名论也不比共相论更具优势,因为对共相的拒绝与对殊相的独断肯定使得殊相之本体论界定不明确。而且,特普所具备的“居间性”并非硬性插入到共相和殊相“之间”——这种插入仅将共相和殊相之间的裂隙转移为共相和特普、特普和殊相之间的割裂。真正需要去厘清的是特普之所以能处于“之间”这回事情:若阐明此点,特普本身即是共相和殊相所共同由之而来的基础存在;若不厘清,则反映出特普概念在当前本体论讨论的理论困境——其试图超越的实在论和唯名论框架正构成其理论建构无法挣脱的窠臼。对“对象-属性”的划分的超越及单范畴特普论的建立亟需新的理论装置。 胡塞尔对“区域”“形式本质”以及相关的“本质变更”概念的独特分析有效揭示了传统本体论的边界以及单范畴框架在本体论上的不可能性,从而为突破传统理论装置提供了条件。传统本体论(包含唯名论、实在论以及传统特普论)皆默认“个别事物/个体”或“实体”或“个别存在者”的基始性,这种未经明见性奠基的本体论承诺导致存在者和其概念规定之间的结构性分裂,从根本上瓦解实在的单范畴基础的可能性。进一步,以真正开端、起源、万物之本为主题的超越论观念论为解决传统本体论(自然包括特普论)的局限提供了路径。通过恪守“明见性”原则,它将存在概念的意义严格限定于直观被给予的领域(通过还原),从而确立各存在判断以及范畴(自然包含共相和殊相)的可理解性边界。作为原初存在结构的单范畴体系,要求基础范畴具备自明性——既无需预设任何范畴二分,又能解释其他存在形态的派生。超越论先天关联可被视为这种基础,亦即新特普,此种关联是可能意识、意义的宇宙和真实存在的宇宙之间的绝对具体化的一,它也是胡塞尔毕生所要系统阐明的“经验对象与给予方式的先天普遍关联”。 通过将这种超越论构想移植到特普论中,特普概念不再是本体论中的基元,而是本体论底基元,即超越论为本体论奠基,而反之则不然。特普成为殊相/对象和共相/属性得以分化而出的构造性基础。特普束的“共同呈现”被重新诠释为超越论构造或者超越论“相互奠基”。特普间通过先天构造性关联形成意义-存在的多样性和统一性的网络,既非预设独立实体,亦非依赖在先基底。特普之共同呈现的结果之二被叫作“殊相”和“共相”。殊相与共相仅是假名:“殊相”等价于通过超越论时间意识(如滞留-前摄式综合)构成的特普;“共相”等价于通过观念抽象(跨越可能实例的本质变更)构成的特普。二者差异源于意义赋予方式的层级分化,而非本体论地

关键词： 阿姆”苗语   量范畴   表现形式   认知模式  

摘要： “量”是人类认知世界的重要范畴之一,在人类的认知世界中性状、事件、事物等都含有“量”的语义表征。“量”的认知投射到语言上,就形成语言世界的量范畴。本文以“阿姆”苗语的量范畴为研究对象,运用田野调查法、结构主义语言学研究法等对“阿姆”苗语的量范畴进行细致地描写。一方面建立“阿姆”苗语的量范畴系统,另一方面全面地观察并描写“阿姆”苗语量范畴的表达形式,为“阿姆”苗语乃至苗瑶语量范畴研究提供鲜活语料与实例支撑。 全文共分五个部分: 绪论部分对文章的研究背景与意义、研究思路与方法及创新之处和语料来源进行论述,并对近年来国内外关于量范畴研究现状进行综述。 第一章,“阿姆”苗语量范畴的计量表达形式。“阿姆”苗语量范畴的计量表达形式十分丰富,分为确量、虚量、估量、约量、周遍量、部分量、增量和减量。确量通过数量来表达,数词为确定的基数词。虚量在“阿姆”苗语口语中常用“pu43tseu24(多少)”“(?)(半天)”表示。估量一般在数量结构前增加估算类动词,句子中常出现估量标记词“ku55tao55(估计)”,表达“估约”意义。一般用约数词语来表达。“阿姆”苗语用“pu43tshou24(多少)”“(?)(许多)”“xao55(?)(好多)”等表示约量,“阿姆”苗语中约量有数词连用、数词+其他成分、数词+量词+动词/名词、用“(?)(两)”等几种表达方式。周遍量有两种表现形式:一是副词修饰式,二是复叠式。部分量在“阿姆”苗语中还可以表示不确定的数量,表达形式不丰富。增量具有动态性特征,结构为:“越来越+极大量形容词”和“越x越Y”。减量减量指某一变量或数据在特定时间段内变化的大小或多少,其有动态性特征,结构与增量相反为:“越来越+极小量形容词”和“越x越Y”。 第二章,“阿姆”苗语量范畴的语义表征。本章主要从“阿姆”苗语量范畴的次范畴事物量、动作量、时间量、空间量、程度量的表达形式来展开描述。事物量的表达形式有量词修饰和量词重叠。动作量主要是通过专用动量词和借用动量词两方面来表达。时间量通过时点名词和时量名词两类来表达。空间量的表达通过专用空间量词、借用空间量词、空间量标指词与数量词相结合等四个方面来表达。程度量的表达主要是以性质形容词表达程度量和状态形容词表达程度量。 第三章,“阿姆”苗语量范畴的层级体系与表达形式。本章主要从量的等级出发,把“阿姆”苗语量范畴级的表达分为低量级、中量级、高量级和超量级。低量级主要是通过动作量减小、绝对程度量和相对程度量来表现。中量级指界于“低量”和“高量”之间的中等程度表达,中量级主要通过动作量加大的表达式和时间量长短的表达式两方面来体现。高量级指通过特定的词汇、语法或语用手段表达极高程度和大量的范畴,通常与“低量级”和“中量级”形成对比,高量级主要通过动作量加大、长时量表达和高程度量表达来展现。超量级指超越常规程度或数量的极端表达,通常通过重叠、全量等手段实现,其语义程度甚至高于“高量级”,超量级主要通过动词重叠、名词重叠、形容词重叠和程度副词“hen55(很)”“thai13(太)”来体现。 第四章,“阿姆”苗语量范畴的认知模式。本章主要从认知语言学的理论出发,把“阿姆”苗语量范畴的认知模式分为概念空间的构建、前景与背景、扫描与投射三个部分来展开描述。概念空间的构建从核心认知维度和概念空间的可视化来分析“阿姆”苗语量范畴。“阿姆”苗语量范畴中前景与背景有顺序原则、因果原则、包含原则、依存原则和替代原则等,扫描的功能有构建意象图式和隐喻两种,投射通过隐喻理解和概念整合两方面来体现。

关键词： 音乐美学   戏剧教育专业   音乐剧教学  

摘要： 音乐美学为音乐剧教学方法提供了理论根基与价值导向，引导音乐剧教学方法聚焦于音乐与戏剧元素的美学关联，让音乐剧教学始终围绕感知艺术魅力、挖掘审美内涵展开。戏剧教育专业音乐剧教学方法则是音乐美学理论的实践载体，其通过融入音乐审美感知训练，将音乐美学的理念转化为可操作的教学行为。基于此，本研究阐述了戏剧教育专业音乐剧的美学核心特征，剖析了戏剧教育专业音乐剧教学现状的美学反思，提出了音乐美学范畴下戏剧教育专业音乐剧教学策略，如强化融合的整体训练、深化以情带技、融入多元文化语境，旨在培养更多具备艺术理解能力与文化适应性的戏剧人才。

摘要： 一、“灵”的词源意与中医阐释许慎《说文解字》释“靈”为“巫以玉事神”。“靈”本义为“巫”，是形声字，上部为“霝”，有降雨之意；下部为“巫”，其本义与“事神”有关，指的是能通过跳舞降神的巫。在原始信仰中，巫是沟通天人的媒介，由此从字源可见，“灵”具有浓郁的巫文化特质，是天人交感、天人合一的体现。从原始巫术与宗教中“神灵”的外在崇拜，逐渐转向发现自身的灵性和神性，并通过感通万物不断发掘心性和感官的无限丰富性及潜能。

关键词： 游   词源   游于艺   逍遥游   神与物游  

摘要： 作为中国古代文化的关键词，“游”在文学、艺术、哲学等领域扮演着重要角色。关于“游”的词源，论者多追溯至《说文解字》，但《说文解字》对“游”之本义和构形的解释均存在疏误。“斿”或“游”本身并无旗旒之义。作为文学范畴的“游”，来自表出游等义的“遊”。诸如“逍遥游”、“神与物游”、纪游文学、游仙文学、山水文学等文学命题或文学类型，均从“遊”的各种义项引申而出。“游”本为行为方式，后演变为文学范畴。战国时期，“游”的三个面向“心游”“行游”“仙游”均已确立。魏晋南北朝时期，作为文学范畴的“游”得到进一步发展，具体表现为山水文学的形成、游仙诗的形成，以及“游”开始进入文艺理论批评的视野，并对后世产生深远影响。